medigraphic.com
ENGLISH

Salud Mental

ISSN 0185-3325 (Impreso)
Órgano Oficial del Instituto Nacional de Psiquiatría Ramón de la Fuente Muñiz
  • Mostrar índice
  • Números disponibles
  • Información
    • Información general        
    • Directorio
  • Publicar
    • Instrucciones para autores        
  • medigraphic.com
    • Inicio
    • Índice de revistas            
    • Registro / Acceso
  • Mi perfil

2012, Número 2

<< Anterior Siguiente >>

Salud Mental 2012; 35 (2)


Curanderos, malestar y “daños”: una interpretación social

Lámbarri RA, Flores PF, Berenzon GS
Texto completo Cómo citar este artículo Artículos similares

Idioma: Español
Referencias bibliográficas: 38
Paginas: 123-128
Archivo PDF: 102.02 Kb.


PALABRAS CLAVE

Representación social, medicina tradicional, malestar.

RESUMEN

La presente investigación tuvo como objetivo conocer, desde la teoría de las Representaciones Sociales, el pensamiento mágico-religioso que tiene sobre el malestar un grupo de usuarios de la medicina tradicional.
Introducción: La magia y la religión han sido herramientas que el hombre ha utilizado para enfrentar los problemas de salud-enfermedad que se le han presentado a lo largo de su existencia. La cosmovisión mesoamericana también estaba sustentada en un pensamiento mágico-religioso que daba sentido al malestar. La conquista produjo un mestizaje cultural en el que este tipo de pensamiento siguió vigente y que en la actualidad se manifiesta en la práctica de la medicina tradicional; de ahí la inquietud de indagar cómo se representan socialmente el malestar los sujetos que hacen uso de esta opción.
Método: Estudio cualitativo de tipo exploratorio-descriptivo. Se utilizó la entrevista a profundidad para explorar cinco categorías: salud-enfermedad, medicina tradicional y curanderos, detección y tratamiento, argumentos para la elección de la medicina tradicional, contraste entre medicina tradicional y oficial.
Materiales e instrumentos: Audiograbadora, diario de campo. Población: Diez usuarios de la medicina tradicional del Estado de México. Análisis de datos: análisis de contenido mediante Ethnograph 0.4.
Consideraciones éticas: Participación voluntaria, confidencialidad y anonimato de los participantes.
Resultados: De acuerdo con los informantes, la salud-enfermedad tiene que ver con un sentimiento de bienestar-malestar intrapersonal e interpersonal. El pensamiento mágico-religioso se evidencia en la clasificación que hacen de las enfermedades, las cuales pueden ser físicas, psicológicas o de otro tipo: daños o brujerías que no pueden ser detectadas ni curadas por los médicos. Muchas veces una persona es la causante del problema. Los curanderos pueden dedicarse a la magia blanca (hacer el bien) o a la negra (perjudicar); poseen un “don” para curar, pueden ver en sus sueños y adivinar.
Discusión: Las formas de entender la salud-enfermedad conllevan la elección de aquellas opciones más compatibles con el tipo de pensamiento, ya sea empírico o mágico-religioso, que subyace a la interpretación del malestar, en concordancia con el grupo social al que el sujeto pertenece.


REFERENCIAS (EN ESTE ARTÍCULO)

  1. Mauss M. Sociología y antropología. España: Tecnos; 1989.

  2. Fournier P, Walburga W. Arqueología y antropología de las religiones. México: CONACULTA-INAH, Publicaciones de la Escuela Nacional de Antropología e Historia; 2005.

  3. Malinowski B. Magia, ciencia y religión. España: Ariel; 1982.

  4. Levi-Strauss C. Antropología estructural. Barcelona España: Paidós; 1987.

  5. López Austin A. Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas. IIA, 2 tomos, UNAM, México: Serie Antropológica 39; 1996.

  6. Somolinos G. Historia de la psiquiatría en México. México: Sep-setentas no. 258; 1976.

  7. Aguirre BG. Medicina y magia. El proceso de aculturación en la estructura colonial. Universidad Veracruzana, INI, Gob. del Estado de Veracruz. México: FCE; 1992.

  8. Viesca TC. Medicina prehispánica de México. El conocimiento médico de los nahuas. México: Panorama; 2000.

  9. López A. Textos de medicina náhuatl. Instituto de Investigaciones Históricas. México: UNAM; 1975.

  10. Martínez HÁ. Antropología médica: teoría sobre la cultura, el poder y la enfermedad. España: Anthropos; 2008.

  11. Berenzon GS, Ito SE, Vargas GL. Enfermedades y padeceres por los que se recurre a terapeutas tradicionales de la Ciudad de México. Instituto de salud Pública de México. Salud Pública México (enero-febrero) 2006;48:001.

  12. Bello-Suazo G. Prácticas mágico-religiosas en una sociedad del siglo XXI. REDALYC, Revista electrónica Teoréticos (enero-marzo) 2000;III-001.

  13. German ZR. Reflexiones para un diálogo entre los sistemas tradicionales de salud y la medicina occidental. Medellín Colombia: Universidad de Colombia. Consultado el 25/08/2010: http://www.consorcio.org/observatorio/bol-obs/obs8/obs8-cor_ 05_Reflexiones_para_un_dialogo.pdf.

  14. Campos R. La antropología médica en México. tomo 2. México: UAMInstituto Mora; 1992.

  15. Viesca TC. Etnomedicina e investigación inter disciplinaria. En: Vargas L, Viesca TC (eds.). Estudios de antropología médica. México: Fac. Medicina, UNAM; 1986.

  16. Castro R. La vida en la adversidad: el significado de la salud y la reproducción en la pobreza. Cuernavaca, Morelos, México: CRIM, UNAM; 2000.

  17. Greifeld K. Conceptos en la antropología médica: síndromes culturalmente específicos y el sistema del equilibrio de elementos. Universidad de Antioquia, Medellín Colombia. Boletín Antropología 2004;18(035):361-375.

  18. Martínez HA. Antropología médica: teoría sobre la cultura, el poder y la enfermedad. España: Anthropos; 2008.

  19. Moscovici S. Introducción la psicología social. España: Planeta; 1975.

  20. Jodelet D. Fou et folie dans un milieu rural français: une approche monographique. En: Doise W et al (eds.). Palmonari. L´étude des représentations sociales. París: Ed. Delachaux et Niestlé; 1989.

  21. Abric JC. Las representaciones sociales: aspectos teóricos. En: Abric J (ed.). Prácticas sociales y representaciones. México: Ediciones Coyoacán; 2001.

  22. Menéndez LE. Clases subalternas y el problema de la medicina denominada tradicional. México: CIESAS, Serie Cuadernos de la Casa Chata; 1984.

  23. Lozoya LX. Cultura y medicina tradicional: A propósito de posmodernidad y otras yerbas. En: Tercer coloquio de medicina tradicional mexicana: Un saber en discusión. México: UNAM, ENEPZ; 1989.

  24. Jodelet D. Representaciones Sociales: contribución a un saber sociocultural sin fronteras. En: Jodelet D, Guerrero T (eds.). Develando la cultura. Estudios en representaciones sociales. México: Fac. Psicología, Universidad Nacional Autónoma de México; 2000.

  25. Arruda A. Representaciones sociales y cultura en el pensamiento ambientalista brasileño. En: Jodelet D (ed.). Develando la cultura estudios en representaciones sociales. México: Fac. Psicología, UNAM; 2000.

  26. Herzlich C. Santé et maladie analyse d`une representation sociale. París, La Haye : Mouton; 1969.

  27. Flores-Palacios F, Mora J. Pobres, enfermas y locas: Una historia de vulnerabilidades acumuladas. En: Montero M, Mayer D (eds.). Ecología social de la pobreza. México: Fac. Psicología, Universidad Nacional Autónoma de México; 2010.

  28. Ruiz Olabuenaga JI. Metodología de la investigación. Bilbao, España: Universidad de Deusto; 1996.

  29. Galindo CJ. Técnicas de investigación en sociedad, cultura y comunicación. México: Pearson Educación; 1998.

  30. The ethnograph 4.0: A users guide. Colorado US: Qualis Research Associates.

  31. Krippendorff K. Metodología del análisis de contenido. Comunicación 39. España: Paidós; 1990.

  32. Taylor SJ, Bogdan R. Introducción a los métodos cualitativos de investigación. México: Paidós; 1992.

  33. Moreno-Altamirano L. Reflexiones sobre el trayecto salud-padecimiento- enfermedad-atención: una mirada socio-antropológica. Salud Pública México 2007;49:63-70.

  34. López MA. Conocimiento intuitivo versus conocimiento científico. En: Monroy Z, Fernández Ch P (eds.). Lenguaje, significado y psicología. México: Fac. Psicología, UNAM; 2007.

  35. Menéndez LE. Clases subalternas y el problema de la medicina denominada tradicional. México: CIESAS, Serie Cuadernos de la Casa Chata; 1984.

  36. Bronfman M. Como se vive se muere. México: CRIM, UNAM; 2000.

  37. Berenzon GS. La medicina tradicional urbana como recurso alternativo para el tratamiento de problemas de salud mental. México: Tesis, Fac. Psicología, UNAM; 2003.

  38. Secretaria de Salubridad y Asistencia. Boletín Epidemiología (diciembre) 2006;49:23.




2020     |     www.medigraphic.com

Mi perfil

C?MO CITAR (Vancouver)

Salud Mental. 2012;35

ARTíCULOS SIMILARES

CARGANDO ...